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書籍名稱: 現代破譯《滴天髓》
定 價: 500元
系列名稱: 八字
出版年: 1997年
裝訂: 平裝冊
適用程度: 高級
書 號: A263
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鐘義明 著 A263/25K/平裝/696頁/500元
《滴天髓》是八字經典中的經典,歷年來註解這本命學聖經最具代表性的是清朝的任鐵樵。
今作者以深厚的命學素養,從全方位的角度對《滴天髓》進行破譯,理論與實例結合,
題材包羅豐富,涵蓋整個命學領域,以傳書傳訣的胸襟,引領讀者進入命學的聖殿。


                   破譯/哲學/禪機 ─ 代序

           一. 命學經典中的經典

  八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過:(僕研習
命理有年,生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)
暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易),
五十二攝行相事,與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲
那年刊行(訂正滴天髓徵義),五十二歲則完成
(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為
是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏
所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、
(造化元鑰評註)諸書,都是江浙派子平命學的經典
之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)
等陳素菴的作品也是),而(滴天髓)一書更允稱經典中
的經典之作。

  (滴天髓)之名始見於(明史),(藝文志)錄有劉基
(三命奇談滴天髓)一卷;迨清初順治十五年(一六五八)
仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要);康熙時有黃虞稷
(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓),題京圖撰‧劉基注,
道光四年(一八二四)程芝雲校訂,收入(百二漢鏡齊)
四種叢刊之一出版。一般的說法,大都以為(滴天髓)
是劉基所著作或註解,但陳素菴認為:((滴天髓)之書
乃一知命者所作,託於誠意伯劉基。其書窮干支之情,
通陰陽之變,不拘格局,不用神煞,但從命理推求,
愈入愈微,愈微愈顯誠此道之專精,術家之拔萃也。

    世俗狃於子平諸舊書,或謂其高遠無當,不知
干支八字,數也,有理焉。言數則必有難通,言理則
無所不貫,學者得是書而詳味熟玩之,命之理曉然於心,
用以推數,安有執一而不全,臆斷而罔驗者乎?)
陳素菴雖然自視甚高,目空一切,可是站在治學的立場,
他仍對(滴天髓)給予很高的評價,在(命理約言)中,
他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快,言理皆了然心手),
認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與
子平、大升輩所著,並為命家法式)。不過周文耀
在(命學尋真)(集文書局出版)中,把(三命奇談滴天髓)
歸為(失傳之偽命書),(命理須知滴天髓)歸為
(現存之偽命書),說(此兩書皆係後人所作,
而託名于劉基)。

  在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的
考證資料以前,我不敢妄然加以判斷,(滴天髓)究竟是
劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、
註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫
的大名,使自己心血結晶的作品得以傳世?然而,
書的優劣不在於著作者的名氣大小,而在於內容的好壞,
所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題,
我們可以留給時間,等待新(出土)的版本和考證資料,
不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個
籍籍無名的知命者,也無損於該書的價值,陳素菴在
(滴天髓輯要)自序慨歎:(嗟夫!高識渺論如此,
何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世,世之懷才
而不得自見,若是君者,可勝道哉!)

    到底在科舉取士的舊體制時代裏,懷才不遇、
被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年
反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時,同樣喟然而嘆:
(夫世之懷才抱璞,悃愊無華,拙於口舌,不能見重
於當世者,比比皆是也!窮而著述,又以拙於文筆,
以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆,宣達之工具,
與學理無涉也,乃因缺乏工具之故, 以致畢生精力所萃、
經驗所得,無由自見,曲高和寡,沒世無聞,世之類此者,
又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之,
我心不禁湧起一股悽愴感。

  命學舊籍,如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、
廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平
(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、
李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、
水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)
(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精,
沒有完整的系統和組織架構,不適合初學者閱讀。

    桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮),
二書最為完備精審,後之言命學者,千言萬語不能
越其範圍,如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)
議論鴻闢,而其編次,月令為經、諸神為緯,條理井然,
最便初學,惜失於簡略,且有看法而無起例,初習者
有入門無從之歎);(滴天髓)則(義精理粹,讀者難之,
自任鐵樵之(徵義)出,方能共曉其義)。(格局有正有變:
正者,五行之常軌也;變者,五行有所偏勝。然萬變
不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常,
(滴天髓)明其變。明其常,故專重月令,而其格局
則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿,其取用則
扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥;明其變,
故重在氣勢,而其格局為一行得氣(方局)、
兩神成象、真假從化、從其旺神,以及順局、反局,
其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關,
而不限於月令。

    (滴天髓)於八格常法,略而不談,僅舉(官煞混雜)、
(傷官見官)兩節,乃常中之變也;(真詮)於外格取捨,
略而不詳,聊備一格,非主旨所在也。至於兩書論格局
之高低,(真詮)為有力無力、有情無情,(滴天髓)為
清濁及真神、假神,名雖不同,而意旨則一也,
兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓),
循序漸進,自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局,
不可以理解者,讀此兩書,悉有顯明之論理可為依據,
自不致目眩而無所主矣。孟子曰:(不以規矩,
不能成方圓。)又曰:(能使人規矩,不能使人巧。)
(真詮)者,命理之規矩也。(滴天髓)者,示人以巧也)。

  清朝以來的命學家,絕大多數對(滴天髓)都很推崇,
說它是八字命學的(聖經),實不為過。但古時文人著書,
崇尚文字簡潔、旨義深奧,不脫故作縹緲玄邃的習性,
後學之士,卒難了解,所以像(滴天髓)這樣的好書,
由於一般人難於領悟,所以也只能束之高閣蘭臺,
藏之金匱石室,不能廣為流行,達到普遍化。

      二. 以前註解(滴天髓)的代表著作

  (滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書,
內容以概念、思維為主,徐樂吾說它(文詞優美,
義理亦精深,略於普通而注重變局,非初學者
所能領會。且其文字故意藏頭露尾,亦為識者
所不取)。除了該書本身結構性的問題之外,
社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書
的因素之一,方重審說:(蓋古代士大夫階級目醫上
星相為九流之學,多恥道之,而發明諸大師又故為
惝恍迷離之辭以待後人探索,間有一二賢者有所
發明亦祕莫如深,既恐洩天地之秘,復恐譏為
旁門左道,始終不肯公開研究,成立一有系統
詳明之書籍貽之後世,故居今日而欲研究此種學術,
實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道,
不能提升為學術的最主要因素!

  清朝以來,能以治學精神註解(滴天髓),
揭開其神祕面紗,厥功最偉的人字命學家,首推任鐵樵,
其次是徐樂吾,其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉
雖有註解,終不能超越任、徐二位。這五家的著作
是研究(滴天髓)最具代表性的書籍,
也是不可或缺的研習教科書。

  (1) 清‧陳素菴(滴天髓輯要);順治十五年戊戌
(一六五八)春二月十五日。

    陳素菴,名之遴,字彥升,晚號素菴老人,
浙江海寧人。宗禎十年(一六三七) 登丁丑科
進士榜眼,官中允。入清,順治八年(一六五一)
擢禮部尚書,九年授弘文院大學士加少保兼太子太保,
因坐黨營私被原官發放遼陽居住,不久召還。
後來以賄結內監吳良輔,因罪論斬,免死,流放尚陽堡
(遼寧開原縣東四十里),井於徙所。其繼室徐燦,
字明霞,為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五),
卒於順治十五年(一六五八),五十四歲。他是海寧陳氏
仕清的第一人,家藏固豐,後世許多術數類祕本出於其家藏。

  (輯要)素菴自序:(但命名未雅,其論次亦頗參錯,
且間有不達意者,余故釐正其篇目,而辭句則少點定之,
然非有改於舊觀,故仍其名。)是書之板本、著者、
原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語:(原本缺兩頁,
從(主之所喜在坎)起,至(水奔而性柔者,全金木之神)為止,
原本全缺。茲從別本抄錄補入,特誌之。)可見(滴天髓隨)
在明末就有至少兩種以上的板本出現。民國二十年代
香港‧上海印書館印行,鄒文耀以為此書是術士捏造
陳素菴(自序)弁於書之首頁,大斥術士荒唐之至、
書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說,並無確鑿之證據。

  (2) 清‧任鐵樵(滴天髓闡微);約成於道光廿八年
戊申(一八四八)前後。

  由任鐵樵註解的(滴天髓),傳世者有(滴天髓闡微)、
(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名,皆傳抄者所署,
非原名,且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。

  (闡微)由袁樹珊校序,四明銀行孫衡甫(蘅園主人)
於一九三年影印出版。孫氏序云:((滴天髓)一書,
相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為
兩大綱目;自(天道)至(貞元),凡分六十二章。析理竟原,
悉臻微妙,第其辭旨古奧,學者病之。)(逮觀觀復居士書後,
始知書藏海寧陳氏,為觀復假於陳而手錄之者。
原刻已燬於火,則斯篇己為海內孤本,彌可寶貴。
向使陳氏祕藏不以示人 ; 雖示人而無若觀復之樂
為手錄者,是書安得復見於世耶?今既幸見之,
苟無公善其後 ; 終至若陳氏原本之歸於湮沒。

    且繹觀復書後語意,非廣為流傳,壽諸梨棗,
不大負增註者啟發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?
爰付影印,公諸同好。曰(闡微),異於眾也。惜觀復居士
不詳其時代、姓氏,僅於文字間,譯其言而察其行,
殆亦古之安命達理,好術數而邃於學,所謂隱居子
之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨),
江湖氣息濃厚。

  (滴天髓闡微)並非(海內孤本),因一九三五年徐樂吾
有(滴天髓徵義)之刊行,其跋曰:(昔先叔祖善術數,
案牘之餘,舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書,
靡不涉獵,隨宦粵東,每占輒驗,惜壯年不祿,遺書散佚,
嗣後絡續收集,得精抄本及手批本十餘部,保存手澤而已。
先叔早年掇巍科,秉節重洋,殘篇斷簡久束高閣,
民國後閉戶家居,時予方研習子平之術,先叔見之喜曰:
(子習此 ; 我家有傳人矣。)即舉以畀予,予拜而受之。
詳細檢閱,則此(滴天髓徵義)在焉,惜蟲傷鼠蝕,殘缺不全,
亦不知所自來。

    往歲得見四明銀行孫衡甫君所印(滴天髓闡微),
大同小異,始知此書為任鐵樵氏稿本,而名目不同內容
亦有詳略,本人所修改歟?抑傳抄之互異?要可供參考焉。
友人勸刊,以廣流傳。爰重為編次,釐訂校正,缺者補之,
複者刪之,名之曰(訂正滴天髓徵義)。編訂竟,
誌其原起於右。民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識。)

  任鐵樵生於乾隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)
辰時,先世為名宦,年逾三旬,父逝,家產蕩然,潛心命學,
計為餬口,七十五歲時仍以推命為業。袁樹珊推測
他可能是浙江人氏。

  (3) 民國‧徐樂吾(滴天髓補註);一九三七丁丑年
仲春完成。

  樂吾自序:(補者,補任氏之缺也,凡任氏所已詳者,
概從略,各存一義云爾,非敢與任氏爭短長也。)
本書原為樂吾研究(滴天髓)之札記,以其可補任
鐵樵註解之缺,易名(補註)。其原文與(滴天髓徵義)同,
乃道光四年(一八二四)休陽程芝雲(百二漢鏡齋四種叢刊)
(千頃堂木刻本)之(命理須知滴天髓)。程氏予云:
(是書世少流傳,顧耕石侍講精命術,每奉為鴻寶,
不以示人。)(補註)分四卷四篇,組織架構的簡潔性
優於(闡微)。

  徐樂吾生於光緒十二年三月三日(一八八六、四、六)
申時,江蘇東海人。民國後(約二十七歲)始習命理,
著有(命理入門)、(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、
(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造閒評;
與(子平一得)均為(樂吾隨筆))、(滴天髓補註)、
(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)、(命理尋源‧
雜格一覽)等書,為近代八字命學巨擘。一九四八年
以心臟病逝於香港,壽六十三。

  (4) 民國‧潘子端(滴天髓新註);一九三七戊寅年
冬完成,次年出版。

  是書原出版於一九三二壬申年,著者自認(見識淺陋,
謬誤滋多),故加以改正刪補,列入(命學新義)出版第一編
(水花集)、第二編(滴天髓新註)、第三編(命學拾零)、
第四編(新命學四字經))。袁樹珊序云:((滴天髓新註)
較之壬申年出版者,增刪過半,盡善盡美,新之又新,
非惟足補青田、素菴所不逮,即任鐵樵之(闡微)亦難與比京,
此無他,時代不同耳。)

  潘氏號水遶花堤館主,查(蘭臺妙選)有(休垂後裔,
則是水遶花堤),此格是年時納音水、月日納音木;
即兩水在外、兩木在內為(水遶花堤)之格,其號或取義
於此?潘氏為安徽涇縣人,其序袁樹珊(述卜筮星相學)云:
(今年(一九二九)春,偶得閒暇,擬草(子平術之科學研究)
一書,暢言吾之所得,書分三卷:曰分析之研究;
曰綜合之研究;曰變化之研究。三月杪,復以瑣事赴滬,
道出鎮江,得與袁君樹珊晤),一九三二年出版(滴天髓新註),
時潘氏已在上海擔任教職矣。

    潘氏於一九二六年秋曾參加名醫惲鐵樵所創辦之
(鐵樵函授中醫學校),乃民初接受(現代)教育的知識分子,
學貫中西,尤邃於哲學,他將命理八格配入精神分析學說
的人類心理八型,使八字命理邁向現代心理學的領域,
功不可沒。一九八一年何建忠著(八字心理推命學)出版,
感謝說:(本書部份理論的發明成就,應歸功於水遶花場
館主的(命學新義)一書之啟發。)讀者須先研習第一編的
(水花集),再研習第二編的(滴天髓新註)。

  (5) 霍紅棉‧(命運陰陽五行科學滴天髓);
一九七五年出版於香港。

  著者說:(宇宙的真象在科學家們不斷的在自然規律中
鑽來鑽去,而得以逐漸顯露出來,人的命運真象當然也
不會例外,只要不脫離自然,必可以窺探到其中奧祕。
(滴天髓)便是介紹人去用自然道理推測命理的書,
內容並無神祕,只嫌文字艱深、體裁古老,使人難以理會,
加上名字有點兒嚇人,遂使這顆大好明珠淪於埋沒。

    本人為了推薦到底,索性嘗試將(滴天髓)略加
淺近的解釋,以助初學者一臂之力。)該書分為七章,
第六章的(滴天髓白話淺釋)是根據原註、任鐵樵增註、
徐樂吾補註,加上著者個人心得,將原文作簡單扼要的詮釋,
出發點是為八字命學的初、中級學者而作,全書雖然
欠缺縝密、磅礡的組織架構,文筆亦不優美,但透露
現代人從生活中得悟的思維,亦有可取之處。

  坊間當然還有註解(滴天髓)的其他書籍,但是大都
抄襲任、徐二家之言,拾人牙慧,毫無創見;或摘章摘句,
零星解釋。這類不具代表性、不成體系的著作,
恕我不予評介。

                 三. 所謂破譯

  一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精華)
一書的著作,我於一九九五乙亥年完成該書的評註出版。
一九三七丁丑年浙江四明任綏卿完成(命理索隱)
一書的著作、江蘇東海徐樂吾完成(窮通寶鑑評註)和
(滴天髓補註)二書的著作,一九九六丙子年我完成(命理索隱)
中篇(命理準繩)的評註,分為上下兩冊、五卷十章出版。
如今相隔一甲子的一九九七丁丑年,我又完成
(現代破譯滴天髓),冥冥中的有(數之奇也)的巧合存在吧?

  書名(滴天髓),六百年前的智者,應作如是想:要把畢生
研究命理,領悟天人之道的精華,透過簡潔凝練的文字,
一點一點地傳授給後世的學者。就像唐朝李咸用的詩句
(筆下滴滴文章髓),髓表示精華,也表示大腦的思考─
(參同契)解:(金砂之升鼎也,穿兩腎,道夾脊,過心經,
入髓海)─原著者該是一位用心良苦、具道家、
道教思想,修為很高,能透徹自然界的奧祕和生命
的意義的智者。

  我在(命理用神精華評註)自序中說過:(理論是
指導行為的思想,命學理論愈高深、正確,
預測就愈深入精微;反之,理論粗淺、錯誤,
預測的結果必然模糊曖昧、無的放矢或偏離方向。
如果沒有理論的指導,只靠論命經驗去摸索,
則如蜈蚣百足不如雄雞兩翼,鼯鼠五技
(能飛不能過屋、能緣不能窮木、能游不能渡谷、
能穴不能掩身、能走不能先人)不如蜮狐一射,
不但效果差,甚至終身難成。)

    無疑的,(滴天髓)是屬於前者:一本引領研習
八字命學的人,走向深入精微境界的經典。它合乎
(用理智與觀念對人性活動所及的範圍加以反省說明)
的哲學基本定義,所以我們可以說它是一本八字命理
的哲學書。

  要解讀一本屬於(哲學)又具有文字魔障的命學經典,
談何容易?雖然已有任鐵樵、徐樂吾二家註解,珠玉在前,
但是當我向讀者推薦這本書時,絕大多數的讀者都表示
"嘸法度",而且年年有人盼望、請求我寫一本詮釋(滴天髓)
的新書。向一本被定位為八字命學(聖經),又有兩位
八字命學大師分別在一百五十年前及六十年前註解過的書,
進行挑戰性的破譯工作,我心既惶且恐,感受龐大的壓力,
幾經躊躇,遲遲未敢率爾操觚,直到讀了袁樹珊為
水遶花堤館主的(命學新義)作序所說的(非惟足補青田、
素菴所不逮,即任鐵樵之(闡微)亦難與比京,此無他,
時代不同耳),這段豪語,心中疑慮才一掃而空,
從春暖花開到冬寒霜瓦,殫精竭慮,以(人皆可以為堯舜)
的座右銘,鞭策、砥礪自己來完成艱鉅的工作。

  所謂破譯,在我的認知,就是對字詞和觀念進行剖析、
揭穿、批判,並把A語文、時空改變為B語文、時空,
不僅要使傳統的精髓保存延續,更須賦予新的意義和
未來發展的可能性。

  哲學的原義是(愛好知識和智慧)。芝加哥大學哲學
博士提多斯(Harold Hopper Titue)提出五種研究和
界說觀點:(1)哲學是個人對人生和宇宙的一種態度。
(2)哲學是內省的思想和理智探詢的一種方法。
(3)哲學量要獲得一種整體的觀點。(4)哲學是語言的
邏輯分析以及明瞭字詞和觀念的意義。(5)哲學是一系列的問題
以及問於這些問題解答的各種理論。基於此,
我擷取揚多斯所著(哲學的現代爭論) (Living Issues
in Philosophy)一書的特色,作為(現代破譯滴天髓)
的他山之石:

 ─ 理論與舉例契合,簡易明白。
 ─ 替讀者紮實根基,俾使讀者能進一步打開心靈的
     其他窗口。
 ─ 論題的次序,具有很大的彈性,讀者可以超前或
     落後的閱讀,不受影響。
 ─ 題材包羅豐富,涵蓋整個八字命學的領域,也牽涉到
     一種特殊經驗領域的基礎的、原則與假說的、有系統的
       (如科學、歷史 宗教、數學、藝術、心理學…)實體。

  為了避免純粹說理的沈悉和傳統版面編排的(難讀)性質,
我以視覺設計(visual design)原理作Lay out,使版面具美觀
與易讀性,並將篇章段落作適當的畫分,於一完整的小單元後作
(語釋)、(原註)、(破譯)三段式架構的敘述,又循(闡微)、
(補註)之例,舉古今命造印證理論,在敘述中加入表格、
推斷技巧的介紹來增加可看性。

  哲學,本來就正不能夠被人教的,我所願望的只是:
讀者透過本書能激起深沈而持續的意志,忠誠而慎重的
去追求智慧─能賦予整個人生更深湛的、關涉自己和
別人的智慧。希望讀者改變看的角度,從多樣性、可能
性的方向去解讀八字命學密碼,開拓尊嚴而有價值的人生!

               四. (滴天髓)的編輯

  蘅園主人刊行的(滴天髓闡微)四卷,編輯架構以
(通神論)、(六親論)為兩大綱,其序云(自天道至貞元,
凡分六十二章),錯了,應該是六十三章─其目錄在(奮鬱)與
(閑神)之間漏了(恩怨)章。訂正後的目錄為:

    通神論 ─ 天道/地道/人道/知命/理氣/配合/
              天干/地支/干支總論/形象/方局/
              八格/體用/精神/月令/生時/衰旺/
              中和/原流/通關/官殺/傷官/清氣/
              濁氣/真神/假神/剛柔/順逆/寒暖/
              燥溼/隱顯/眾寡/震兌/坎離 (以上34章)

    六親論 ─ 夫妻/子女/父母/兄弟/何知章/女命章/
              小兒/才德/奮鬱/恩怨/閑神/從象/化象/假化/
              順局/反局/戰局/合局/君象/君象/母象/
              子象/性情/疾病/出身/地位/歲運/貞元 
              (以上29章)

  全書中,任鐵樵共引用512個命例。

  這樣的編輯,瑣碎割裂,如串珠斷線,內容跳脫不相連綴,
一看就知是由外行人所編輯的書。

  徐樂吾所評註、編輯的(滴天髓補註)和(滴天髓徵義),
則顯然具有完整的系統和組織:

  卷一
      通神頌 
        第一編  上 論天干 
        第一編  中 論地支 
        第一編  下 總論干支

  卷二
      第二編  上  形象格局 一形象/二方局/三八格:
                    官煞‧傷官/四從化:從象‧化象‧
                    真從‧假從‧真化‧
                    假化/五順逆:順局‧反局
  卷三
      第二編  中  體用精神 一源流/二通關/三清濁/
                    四真假/五恩怨/六閑神/七羈絆
      第二編  下  四柱總論
  卷四
      第三編 徵驗 一六親/二富貴貧賤吉凶壽夭/三性情/
                     四疾病/五出身/六地位
      第四編 婦孺 一女命章/二小兒章

  全書中,徐樂吾共引用215個命例(包括行文中提出及重複者)。
第二編下,當細分寒暖、才德、奮鬱、隱顯、震兌坎離、眾寡、
剛柔、順逆、歲運(戰沖和好)、貞元等十章,從目錄的編排,
可見徐樂吾是心思縝密,富有組織能力的理智型人物,
這可能與他曾在浙江軍政府擔任過幕僚的工作有關。  

  我的編輯架構是以(補註)為藍本,再參考(輯要),
增入附錄的相關資料及個人心得,將各章節重新作適當
的段落區分,使無割裂而相連綴,在細緻貫串中不失整體感,
重要的理念、法則、推斷技巧特予提點;引用的命例
共有183人次,扣除重複的5人次,計178位古今命例;
每位命例於目錄中標明其人生特殊成就或遭遇,
使讀者觸目便知內容主題。這樣的編排,希望讀者會喜愛,
袪除懼怕閱讀純粹理論性書籍的心理。

                    結 語 禪 機

  在即將邁入21世紀的後現代,資訊從四面八方紛至沓來,
不斷湧入我的腦海;臺灣的政治、社會事件一幕幕上演,
泡沬經濟破滅、兩岸關係僵化、政黨吊詭、公權力受挑戰、
天災人禍 ... 在著作期間,更時常震憾我心,想起寒山子
的詩:

   急急忙忙苦追求,寒寒冷冷度春秋;
   朝朝暮暮營活計,悶悶昏昏白了頭。
   是是非非何日了,煩煩惱惱幾時休?
   明明白白一條路,萬萬千千不肯休。

   還好我對(心)的把持一向不錯,頗能達到(大隱隱朝市,
小隱隱山林)的禪境,又習於溫度較低的時間工作,
所以還不至於血脈賁張,反而能把所感所觸,冷靜的融入
八字命理世界。今冬大陸冷氣團數度來襲,臺灣的高山
瑞雪霏霏,寒夜裡伴著茗香與檀香,翻閱X莫山的(狂雲飛瀑
話禪書),讀到江戶時代禪僧白隱(本名岩次郎1685-1764)
在信州的深山寺廟中,雪夜坐禪所作的短歌:

  靜靜地聽,篠田森林古寺中;
  子夜更盡,雪在飛舞。

  酷寒的夜,大地白茫茫一片,在無聲的世界裏,
白隱可以(聽到)雪在飛舞的聲音,其實是在白雪冷寂
紛飛中,他得到啟發,自己內心產生了新的境界,可見他的
心是何等的活潑生動!(無)的極限,就是這樣的心境,
也就是說:根據禪機,生活於存在的意識裏。在下雪的夜裏,
他不僅想到下雪,也能感到雪在無聲中飛舞,與自己的生
命相對照,於是悟出新生命的意義。所以禪家認為:
活生生的真我,才是到了(無)的境界。有了這個觀念,
白隱才寫出具有生命躍動感的草書(無)字,
表現他的見性世界。

  看到白隱所寫的草書(無)字,我的眼前浮現有一年
冬天從樟湖去梅山的山崖上看見的那株老梅樹─罩著白霧,
滿樹白花,在薄暮冷弱的夕照中,散發幽香的高大老梅樹。
也想起白隱之後,生前默默無聞的詩僧良寬(1758-1831),
在下雪的越後國上山腰五合庵中,處於孤立的白色世界裏
寫下的和歌:

  來到越後,生活尚未適應,寒風刺骨,割入肌膚。
  從今之後,再睡幾夜,春天才來臨。
  數著日月,等待那個日子。

  破譯(滴天髓)的工作結束了,收拾行囊,去探望老梅樹吧。
不知寒梅著花未?如果有花,春天的腳步還會遠嗎?

                   目    錄

破譯/哲學/禪機 ─ 代序
卷一 道可道‧非常道
   通神頌
      例一 男命(科甲聯登‧朝廷命官)
      例二 男命(窮秀才)
    第一篇(上)/論天干
    第一篇(中)/論地支
   第一篇(下)/總論干支
   附錄一 徐大升(論五行生剋制化各有所喜所害例)
   附錄二 醉醒子(五行生剋賦)
卷二 名可名‧非常名
   第二篇(上)/形象格局
   1.形象論
   2.方局論
   3.八格論
   4.官煞論
   5.傷官論
   6.從化論
   附錄一(論五運化氣)
   附錄二(化氣詩訣)
   7.順局論
   8.反局論例一林森(國民政府主席)夫健怕妻之局
卷三 無‧名天地之始
   第二篇(中)/體用精神
   1.源流論
   2.通關論
   3.清濁論
   4.真假論
   5.恩怨論
   6.閒神論
   7.羈絆論
  第二篇(下)/四柱總論
   1.寒暖論
   2.才德論
   3.奮鬱論
   4.隱顯論
   5.震兌坎離論
   6.論眾寡
   7.剛柔順逆論
   8.歲運─戰/沖/和/好論
   9.貞元論
卷四 有‧名萬物之母
   第三篇/徵驗
   1.六親論
   2.富貴貧賤吉凶壽夭論
   3.性情論
   4.疾病論
   5.出身
   6.地位
   第四篇/婦孺
   1.女命章
      附錄論女命(八法/八格)
   2.小兒章
附錄一九九七預言大觀
(一九九七預言大觀)續筆
 

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