萬民英 著/A166/25K/平裝/2000元/1146頁 擇日系列
是書之行使，知命之士，觀之遇富貴，則曰命也，吾不可以倖，致遇貧賤則曰，命也，
吾不可以苟免，行法以俟夭壽，不貳將齊，得喪一死生，其為教，不既多乎。
若恃命之，將通而冥，行徑趨見，命之將否，而徼倖苟免，是則桎梏而死，
立乎巖墻之下者，雖聖賢亦末如之何矣。
提 要
臣等謹案，星學大成三十卷，明萬民英撰，民英，字育吾，
大寧都司人，嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建
布政司，右參議，是編取舊時星學家言，以次編排間，加註釋，
論斷其一，日星曜圖，例其二曰，觀星節要，宮度主用十二位，
論其三曰，諸家限例琴堂虛實，其四曰，耶律秘訣，其五至七曰，
仙城望斗，三辰通載，其八曰，總龜紫府，珍藏星經雜著，
其九曰，碧玉真經，鄧史喬拗，其十曰，光矞淵微，星曜格局，
其於星家古法纖鉅不遺，可稱大備。
自來言術數者，惟章世純，所云其法，有驗有不驗者，
人之智計，所及不驗者，天之微妙，斯存其言，最為允當，
而術家必欲事事皆驗，故多出其途，以測之途，愈多而
愈不能中，其尤難信者，無過於喬廟一說，其說以火土二星，
相反而相成，晝火參軫，及箕壁無咎，乃大告夜土，角斗及井奎，
降福亦如之，不知五行之理，惟主生剋，如季土坐於凋零之木，
本自借其疏，通旺火，臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。
若乃冬火，坐水鄉春土，居木位，豈可目為喬廟，
而定其吉乎。且土雖盛，而木已被，其沈埋火，即熾而水。
己虞其枯涸，有利於此，即不利於彼，是皆好奇求驗，
而不計五行生剋之故者。
民英於此類，大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬，且今之五星
躔度，歲差既異於古亦難，必其盡合，然其鳩集，眾說多
術家不傳之本，實為五星之大全，與子平之三命通會，
並行不悖。後來言果老術者，參互考證要，必於是取資焉。
明史藝文志，及黃虞稷千頃堂書目，皆以此書為陸位，
撰而別出，萬民英三命會通，十二卷，今檢此本，卷首自序
及凡例，確為民英所撰，藝文志益，沿黃氏之誤，故仍以民英
之名，著錄焉。
乾隆四十六年五月恭校上
前 言
天道之幽遠，一星辰變異，皆足以兆妖祥，而基理亂，
近則歲月遠，至數十年外，無有不驗。況人稟天地五行之氣，
以生其初誕之時，群曜變於上，而會逢其，適人事協於下，
而感與天，通亦理數，自然之符也。
且如宋德隆，盛五星聚奎，諸賢輩出，而文章世道，
遂為丕變，星家之說，不亦有明徵哉。蓋嘗論之天之化也，
運諸氣而貞夫，理氣有純駁，而理則無二命也。者合理與氣
言之也，孔子作春秋，紀災異而事應，不書天道命，不言雖言，
不著蓋，皆欲人以理，御氣居易以俟命而巳。
余非知天者，然星命之說，亦留心考究，頗得要領，
旨趣病世之專門者，不達天人之故，妄言禍福以惑世，
人乃取三辰，通載五星，總龜望斗，殿駕耶律，喬坳虛實等書，
及家所藏，不傳之秘，刪其繁複，訂其訛謬，或已有所見，
而古人未發，或舊有所解，而今則非是，分別次第，考究註釋，
纂為全書，共若干卷，名曰星學大成，以廣厥傳，以助我聖天子，
欽天授時之政，是則余之志也，或者謂，是書之行，將使君子
恃命而怠於，為善小人，恃命而敢於肆惡，毋乃不可歟，嗚呼。
易以道陰陽，是卜筮之書也，聖人作之，以教人趨吉避凶，
而一言以蔽之曰，天下之動，貞夫一者也，若曰吉者，吾趨之，
非趨夫吉，趨夫所以獲吉，之理視履，考祥之類是也。
凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故，復即命渝，
安貞之類是也。由是則吉而非求也，由是則凶而有所不避也，
六十四卦，三百八十四爻，無非此理。蓋聖人幽贊神明，開物成務
之精意，余之心亦若是也，而胡不可哉。
是書之行使，知命之士，觀之遇富貴，則曰命也，吾不可以倖，
致遇貧賤則曰，命也，吾不可以苟免，行法以俟夭壽，不貳將齊，
得喪一死生，其為教，不既多乎。若恃命之，將通而冥，行徑趨見，
命之將否，而徼倖苟免，是則桎梏而死，立乎巖墻之下者，
雖聖賢亦末如之何矣。豈予之所知哉，豈予之所知哉，是為序。
嘉靖肆拾貳年歲次癸亥十月朔日
易水萬民英謹序
星 曜 凡 例 前 引
星命之說，頭緒多端，如推論星曜，有廟樂垣，殿遲留伏，
逆變不變之不同，取用神煞，有天干地支，吉凶善惡，用不用之，
互異溯流窮源，顧名思義，莫不有一定之理存焉。看星者，
不先明諸星曜神煞，所以然之理，而欲通貫諸經，斷人命吉凶、
禍福，是猶瞽者。舍其杖而問途，將貿貿焉，莫知所之矣。
今觀星家諸書，不能兼綜條貫，明示後人，或露其易，
而隱其微，或傳其名，而昧其實，或載其一，而遺其二識者，
病焉。余取臺歷諸星圖神煞，及諸家之所散見，凡有關於是者，
推求理之所以然，總定為凡例三卷，上卷定吉凶雜曜，中卷
定觀星節要，下卷論位次強弱，諸家限例間，多附以巳意，
別為或問，雖未能盡天地古今星煞象數之精，其於歷代觀星
三命之法，亦庶幾根極，而有要，云易水育，吾子識。
