五行大義
蕭吉 撰 A074/25K/平裝/380頁/400元
五行為造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通，
自羲農以來，莫不以五行為政治之本。今特搜窮簡牒，略談大義，
凡配五行，皆在茲義，若能靜志研其精微，非但可怡神養性，
保德全身，亦可弼諧庶政，利安萬有。

               五 行 大 義 序

   夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，
萬品稟其變易，百靈因其感通，本乎陰陽，散乎精像，
周竟天地，布極幽明，子午卯司，為經緯八風，六律為綱紀。

   故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德，
萬有森羅以五為度，過其五者，數則變焉。實資五氣，
均和四序，孕育百品，陶鑄萬物，善則五德，順行三靈，
炳曜惡，則九功，不革六沴，互興原始要終，靡究萌兆，
是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事，
事既懸有，可以象知象，則有滋滋，故生數，數則可紀，
象則可形，可形可紀，故其理可假而知，可假而知則，
龜筮是也。

   龜則為象，故以日為五行之元，筮則為數，故以辰
為五行之主，若夫參辰，伏見日月，盈虧雷動，
虹出雲行雨施，此天之象也。二十八舍，內外諸宮，
七曜三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸，高下平汙，
嶽鎮河通，風迴露蒸，此地之象也。

   八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，
此地之數也。禮以節事，樂以和心，爵表章旗，刑用革善，
此人之象也。百官以治萬人，以立四教，脩文七德閱武，
此人之數也。

   因夫象數，故識五行之始末，藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶，
是以事假象，知物從數立吉，每尋閱墳索，研窮經典，
自羲農以來，迄於周漢，莫不以五行為政治之本，以蓍龜
為善惡之先。所以傳云天生五材，廢一不可，尚書曰，
商王受命，狎侮五常，殄棄三政，故知得之者昌，
失之者滅。

   昔中原喪亂，晉氏南遷，根本之書，不足枝條之學，
斯盛虛談，巧筆競功於一時，碩學經邦，棄之於萬古。
末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術，尚行皆從，
左道之說，卜筮之法，恒在爻象之理，莫分月令，
靡依時制必爽，失之毫髮，千里必差。

   水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣，非因形像罕徵，
窮者觀其謬惑，歎其學人，皆信其末，而忘本。並舉其麤而
漏細，古人有云，登山始見天高，臨壑方覺地厚。
不聞先聖之道，無以知學者之大，況乃五行幽邃，安可斐然。

   今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義，凡二十四段，
別而分之，合四十段二十四者，節數之氣，總四十者。
五行之成數，始自釋名，終於蟲鳥，凡配五行，皆在茲義。
庶幾使斯道不墜，知其始焉，若能治心靜志，研其微者，
豈直怡神，養性保德全身，亦可弼諧庶，政利安萬，
有斯，故至人之所達也，昔人感物，制經吉。

   今因事述義異，時而作共軌殊途，嘆味道之不齊，
求利物之一致，倚焉來哲，補其闕焉。

                   總   目

序言
第一釋名就此分為二段
第二辨體性
第三論數就此分為五段
第四論相生就分為三段
第五論配支干
第六論相雜就此分為三段
第七論德
第八論合
第九論扶抑
第十論相剋
第十一論刑
第十二論害
第十三論衝破
第十四論雜配就此分為六段
第十五論律呂
第十六論七政
第十七論八卦八風
第十八論性情
第十九論治政
第二十論諸神
第二十一論五帝
第二十二論諸官
第二十三論諸人就此分為二段
第二十四論禽蟲就此分為二段